房汉廷中国科学技术发展战略研究院
| 创建时间： | 2008-07-03 |
| 最后更新时间： | 2015-05-23 |
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日 志
物丰神疲下的“华夷”新说物丰神疲下的“华夷”新说 房汉廷 中国之崛起，必源于物质之丰和精神之富。 物质之丰，经三十余年图强，渐已达成。仅就GDP总量而言，目下的中国已经是数二望一，即使按人均GDP计算，也超过了4000美元这一中等发达国家的基准线。若再考虑购买力问题，中国已然成为世界经济的强劲引擎，无论是全球企业购并、奢侈品采购，还是大宗产品需求，抑或是艺术品拍卖，都不乏中华买家。特别是2008年以来的全球危机，美国虚拟经济大厦崩塌，欧洲主权债务危机愈演愈烈，阿拉伯之春迅即演变成烽火三月，东亚沉沦依旧……凡此种种，无论是中国自身之强，或者是他国自损，都在全球范围内凸显出了一个一百五十年未遇之物质大中国。 精神之富，历六十余年荡涤，所剩无几。目下中国文化与中国精神，内陆近无源流。盖“五四”以来，夫子被扫地出门，老子被推上“道德”审判台，甚至当年胡适等先锋人物请来的“德先生”和“赛先生”在“文革”期间也被推入深渊。至中国1966年“文革”爆发，泱泱华夏近乎人间地狱，何止于礼崩乐坏，简直就不存在“礼”和“乐”。有君无臣，民伐自便，环伺左右皆暴民矣。及“改革开放”，西风重进，夷思潮涌，华夏精神更无存身之处矣。如今小儿，英语渐通，倒是华语常窘。此状况若再持续三十年，我华夏族终将重归丛林。 物质之丰欠，犹如人体之康健或羸弱；精神之富穷，犹如人思想之健全或残缺。当体健不是要务之时，思想之脉必成要冲。观近百年中国之思脉，“华夷”始终推动和牵绊着中国的轨迹。 “华夷”之思想，属于大概念。“华”既有儒、道本流，亦有久传入汉的“释”路；“夷”既有晚明以来东传中国的天主教、基督教，也有启蒙思想家的“平等、博爱、自由”，还有二十世纪初传入中国并最终被中国共产党人奉为“圭臬”马克思列宁主义等。 事实上，儒之“仁者爱人”与启蒙思想家的“博爱”有异曲同工之处；道之“大同世界”与马克思主义的“共产主义”也有相近之处。当然，那些乖戾的思想以及由此衍生出的乖戾行动或行为，也同样存在于这些思想源流之中。东西方先哲之思想，之所以如此接近，甚至于同气相求，隔空隔世相和，大概都源于“人性”及人之于自然的和谐之愿。 长久以来，挺“夷”派固守的就是“华”不融于科学、民主，因此中国要搭上现代化列车，必须弃华而师夷。此观点至今盛行。其实，回望五千年历史，你会蓦然发现这只是一个伪相关的解释。“夷”就都是民主？都是科学？未必尽然。启蒙思想是“夷”，马克思主义不是“夷”吗？孙中山借“夷”而“三民主义”，毛泽东借“夷”而“社会主义”，邓小平借“夷”而中国特色社会主义…… 长久以来，挺“华”派固守的就是“夷”重奇技淫巧而疏于思想教化，因此中国只能“中学为体，西学为用”。此观点至今不但盛行，且危害巨矣。稍懂一些现代西方思想源流的人都知道，“西夷”之奇技淫巧实在是科学精神的结果，而为这些创新活动服务的政治制度、社会制度、经济制度建设，才真正是“夷”的精髓。如今之中国，在对待“夷”的态度和行动上，并不见得超出当年李鸿章等人的水平。我们相当多的主流意识，总是停留在“鸡蛋可以吃，但鸡是坏鸡，那个鸡窝就更坏了”。这种挺“华”实则是灭华，是拒绝华夏文明充分吸收当代文明的最有效成果。 综上，“华夷”之别论可休矣。若摒弃器物和工具等物质范畴，“华夷”并无“天壤之差”。因之，中国之精神诉求，当从两个“原教旨主义”出发。 一是先秦诸子百家的思想，尤其是儒家和道家思想。儒道之学，直达人性和信仰。原教旨主义的儒学，非常清楚地解释了人从哪里来，来之后如何做以及人到哪里去的问题。人从哪里来？“身体发肤取自父母”，现代科学同样证明了我们来自父母而不是上帝。从这个建构出发，儒家给我们描绘的前生，前前生……，我们不但看得见，甚至会在一起生活很多年。人应该怎么做？“仁、义、礼、智、信”五种规范若都能做到，一定呈“君子”范儿。人到哪里去呢？“不孝有三，无后为大”，一个民族，一个家族，一个个体的终极使命，是使前人千辛万苦保留下来的基因传承下去。没有传承，生命的意义骤然暗淡。所以，当一个人看到他（她）的子女时，事实上就看到了他（她）的来生。想想看，儒家给我们的精神世界是何等丰富而现实啊。 道家学说，直达自然本质和规律。原教旨主义的道学，清晰地阐明了天、地、人之间的关系，让每个个体都能知道如何与天处，与地处，与人处。合乎天道，则风调雨顺；合乎地道，则物阜粮丰；合乎人道，则国泰民安。正所谓“道可道，非常道；名可名，非常名”。 二是西方启蒙思想家的思想，特别是民主、科学和契约精神。孟德斯鸠等人提出的“平等、博爱和自由”之思想，是使人类从丛林进入真正文明的指路明灯。有了这些，现代人类才逐渐构建出合乎天道、地道和人道的秩序。卢梭等人提出的“契约精神”，是使人类取得共同价值的基础和规范。没有“契约精神”，社会将会是什么样子啊？ 有了两个“原教旨主义”，我们还构建不起来我们的精神大厦吗？彰“华”不是抑“夷”，彰“夷”同样不是抑“华”。“华夷”之辩，关键在于取舍，而取舍之要在于人性与天道。换言之，人间大道，道在人性，一切反人性的教条、说教，祸不在浅。当中华复兴之际，思想与信仰的源流必须重归人性，重归人与天、地的和谐之轨。
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